Fe creída, Fe vivida
En los proximos tres artículos hablaremos sobre el Magisterio Social de san Juan Pablo II. Su primera Encíclica social será escrita en torno al 90º de la Rerum Novarum el 14 de septiembre de 1981 y tendrá por nombre Laborem Exercens (LE) centrada en el TRABAJO.
Primero me tomaré un espacio para explicar por qué no fue escrita el 15 de mayo de 1981 que fue la fecha exacta del 90º aniversario. El atentado que sufrió el Papa dos días antes es la causa del retraso de cuatro meses.
¿QUÈ MOTIVO A JUAN PABLO II A ESCRIBIR SOBRE EL TRABAJO HUMANO? La personalidad de san Juan Pablo II le hace diferente de sus predecesores por su nacionalidad polaca y su experiencia anterior le hace un conocedor de primera mano del mundo colectivista y capitalista. Esto da un tono nuevo a lo que opina sobre ambos sistemas.
Su preocupación por la persona es característica de todo su Magisterio y está presente en LE. Los tres temas más debatido desde el CVII y motivados por la presencia de la Telogía de la Liberación, dentro del marco de la DSI son: el sentido de la DSI, la violencia y la postura del cristiano ante los sistemas políticos.
¿QUÉ POSTURA ASUME ESTA ENCICLICA?
En primer lugar, el Papa vuelve a hablar de DOCTRINA SOCIAL y ratifica su confianza en ella, manifestando que tiene mucho que decir sobre cuestiones economicas y sociales.
En segundo lugar, analiza el CONFLICTO ENTRE CAPITAL Y TRABAJO unido a las luchas de clase, presentando un argumento novedoso al analizar la historia frente a lo que decia Marx de que debían existir las luchas de clases a lo que JPII llegará a una conclusión distinta, dando otra versión del principio socialista: el capital es fruto del trabajo. Esto es fruto de su experiencia directa de ambos sistemas, retandolos a preguntarse si realmente estan buscando el bien del hombre.
Por otra parte, trata OTROS TEMAS de forma nueva como las relaciones entre los sindicatos y la política, el trabajo de la mujer, el salario familiar y la espiritualidad del trabajo.
¿CÓMO ESTÁ PRESENTADA LABOREN EXERCENS?
-LA INTRODUCCIÓN Y LA PRIMERA PARTE presenta como despues de 90 años de la RN, la cuestión del trabajo necesita una renovada atención; surgiendo interrogantes, esperanzas y motivación frente a adelantos en lo economico, político y tecnológico que ironicamente trajo mayor desempleo. Busca reafirmar que EL TRABAJO HUMANO ESTA AL CENTRO DE LA CUESTIÓN SOCIAL.
-EN LA SEGUNDA PARTE habla del trabajo y el hombre a la luz del Génesis donde el hombre creado a imagen de Dios recibe el mandato de trabajar. El trabajo OBJETIVAMENTE es la actividad del hombre, lo cual hoy se puede ver suplantado por la tecnica. SUJEBTIVAMENTE el hombre es el sujeto y fundamento del trabajo. Ante esto podemos ver una amenaza al orden de valores justos, teniendo al frente la verdad cristiana sobre el trabajo que se contrampone a las corrientes materialistas y economicistas.
LA SOLIDARIDAD entre los hombres en el trabajo es necesaria y debe patentizarse en movimientos solidarios. A pesar de la fatiga que pueda producir el trabajo es útil y digno para el bien del hombre, es desde allí donde se realiza. El trabajo es el fundamento sobre el que se constituye la vida familiar y social aportando a construir una mejor sociedad y pais.
-LA TERCERA PARTE presenta el CONFLICTO ENTRE TRABAJO Y CAPITAL en la fase historica. APARECE como un conflicto ideológico entre el liberalismo que es una ideología del capitalismo y el marxismo ideología del socialismo cientifico y del comunismo, transformandose en luchas de clases. Ante esto, tiene la PRIORIDAD el trabajo sobre el capital, presentando la primacia del hombre respecto de las cosas y por ende del trabajo.
JPII expresa que el economismo y materialismo ha perjudicado al hombre del trabajo como error práctico; a lo cual presenta la primacia del trabajo sobre la propiedad desde un argumento personalista, donde el principio de prioridad del trabajo sobre el capital es un postulado que pertenece al orden de la moral social.
-LA CUARTA PARTE presenta los hombres del trabajo. Entre ellos EL EMPRESARIO que como ente indirecto se refleja en las personas e instituciones de diverso tipo, los contratos colectivos de trabajo y los principios de actuación establecidos por ellos. Este empresario indirecto condiciona el empresario directo siendo este último quien contrata directamente y fijas las condiciones laborales por debajo de las exigencias objetivas, para obtener beneficios lo más alto posible. Este concepto se puede aplicar a toda la sociedad y en primer lugar al Estado.
Un problema fundamental es el encontrar un empleo adecuado para todos los sujetos capaces de él. El SALARIO JUSTO se tiene que convertir en la verificación auténtica de la justicia de todo el sistema socio-económico. Esta verificación afecta, sobre todo, a la familia, que junto al salario deben recibir otras PRESTACIONES: subsidios familiares, prestaciones a la madre dedicada exclusivamente a la familia.
LOS SINDICATOS son protagonistas de la lucha por la justicia social. Entra en el campo de la política, como prudente solicitud por el bien común. Los sindicatos se sirven del derecho de huelga, que aunque sea un medio extremo y no se deba abusar de él, es un derecho.
Asi mismo hace referencia a otros temas como: la DIGNIDAD DEL TRABAJO AGRÍCOLA, invitando a dar a la agricultura el justo valor como base de una sana economía; la PERSONA MINUSVÁLIDA y el derecho al trabajo según sus posibilidades; asimismo que el hombre EMIGRANTE que trabaja no se encuentre en desventaja, en lo referente a los derechos del trabajador.
-EN LA QUINTA PARTE ofrece elementos para una ESPIRITUALIDAD DEL TRABAJO, indicando la necesidad de dar al trabajo el significado que tiene ante Dios, es decir, participa de la obra creadora, indicando que el Génesis es el primer Evangelio del trabajo. Asimismo, Cristo es el hombre del trabajo, ya que lo vivió, el trabajo a la luz de su cruz y resurrección expresada en la fatiga y el dolor, señala el camino de la vida humana sobre la tierra y constituye el anuncio del misterio pascual.
¿QUÉ NOVEDADES OFRECE? Tiene un gran carácter teológico basado en la Sagrada Escritura y carácter humanista desde una autentica antropología teológica del trabajo. Igualmente introduce nuevos conceptos como trabajo objetivo y subjetivo, empresario directo e indirecto; y establece el principio de la prioridad del trabajo para la realización de la persona, por encima de su eficacia económica. Con esta novedad podemos ver una sintesis de la propuesta del significado del trabajo humano desde la DSI.
