Fe creída, Fe vivida
Pbro. Jhonny Zambrano
El punto de partida de la Carta Encíclica Laudato si (LS) es una mirada a la situación mundial a partir de las mejores adquisiciones científicas en el campo ambiental. El primer capítulo examina algunos de LOS ASPECTOS MÁS APREMIANTES Y URGENTES DE LA CRISIS ECOLÓGICA, entre ellos, los cambios climáticos que alteran las condiciones de vida en todo el planeta y constituyen «un problema global con graves implicaciones ambientales, sociales, económicas, distributivas y políticas, y constituyen uno de los principales desafíos actuales para la humanidad» (LS 25). En efecto, «el clima es un bien común, de todos y para todos» (LS 23).
El Papa considera que los problemas que afectan a la tierra y la convivencia entre los hombres no dependen en última instancia de factores externos o posteriores, como el aumento de la población o la escasez de recursos alimentarios, sino por razones internas o ascendentes, en particular de LA INJUSTICIA SOCIAL Y DE LA PREPOTENCIA DE ALGUNOS HOMBRES Y GRUPOS, sobre la mayoría de los otros hombres.
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El TEMA DEL AGUA
es «un derecho humano esencial, una condición para el ejercicio de otros derechos humanos» (LS 30); LA PROTECCIÓN DE LA BIODIVERSIDAD, necesaria cuando la intervención humana está al servicio de las finanzas y del consumismo y «hace que la tierra en la que vivimos se vuelva menos rica y bella, cada vez más limitada y gris» (LS 34); LA DEUDA ECOLÓGICA contraída por los países más desarrollados, los del Norte con los del Sur. Los primeros, que han causado los problemas ecológicos con su desarrollo a veces salvaje, paradójicamente piden a estos últimos que renuncien a su propio desarrollo para no agravar el problema ambiental.
EL PAPA FRANCISCO ESTÁ IMPRESIONADO por «la debilidad de las reacciones»: a pesar de no faltar ejemplos positivos (Cfr. LS 58), señala «un cierto entumecimiento y una irresponsabilidad despreocupada» (LS 59). Falta una cultura adecuada (Cfr. LS 53) y la disponibilidad a cambiar estilos de vida, producción y consumo (Cfr. LS 59).
Francisco aclara que «en muchos asuntos concretos la Iglesia no tiene motivos para proponer una palabra definitiva y entiende que debe ESCUCHAR Y PROMOVER UN DEBATE HONESTO ENTRE LOS CIENTÍFICOS, RESPETANDO LA DIVERSIDAD DE OPINIONES» (LS 61).
EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN
El II capítulo inicia con una promesa que puede parecer léxica, pero que es de fundamental importancia para entender el área en la que el Papa intenta moverse. A la luz de las Sagradas Escrituras, y en particular del Libro del Génesis, hace una clara DISTINCIÓN ENTRE CREACIÓN Y NATURALEZA: «para la tradición judeocristiana, decir creación es más que decir naturaleza, porque tiene que ver con un proyecto de amor de Dios donde cada criatura tiene un valor y un significado.
La naturaleza a menudo se entiende como un sistema que se analiza, comprende y maneja, pero la creación solo puede entenderse como un regalo que brota de la mano abierta del Padre de todos, como una realidad iluminada por el amor que nos llama a una comunión universal» (LS 76).
Sugiere «que la existencia humana se basa en TRES RELACIONES FUNDAMENTALES : la relación con Dios, la relación con el prójimo y la relación con la tierra. Según la Biblia, estas tres relaciones vitales están rotas, no solo afuera sino también dentro de nosotros. ESTA RUPTURA ES EL PECADO» (LS 66), pero son estas relaciones las que DEBEN RESTAURARSE en vista de una recuperación del plan de Dios para el hombre y el mundo.
El Papa en referencia al primer relato de la creación, donde se presenta el dominio del hombre sobre otras criaturas; a veces «los cristianos han interpretado las Escrituras incorrectamente, hoy debemos negar rotundamente que, por el hecho de haber sido creados a imagen de Dios y del mandato de subyugar a la tierra, uno puede deducir un dominio absoluto sobre otras criaturas» (LS 67).
Dios creando ha hecho todas las cosas bien, la acción del hombre en el mundo, por lo tanto, solo puede ser inspirada por EL RESPETO TOTAL DEL ASOMBRO Y EL AUMENTO DE TODO LO QUE ES BUENO Y HERMOSO. De modo que el entusiasmo con el que la belleza y la bondad de las cosas creadas es afirmada por el texto bíblico implica respeto por ello, mientras que la insistencia en el orden que reina en la creación requiere su preservación. De hecho, es responsabilidad del ser humano cultivar y preservar el jardín del mundo (Cfr. Gn 2, 15), como leemos en el segundo recuento de la creación.
Por ello, el espacio también se abre para que el hombre pueda expresar su CREATIVIDAD: de hecho, CUSTODIAR Y CONSERVAR se debe entender en un sentido dinámico, dada la semejanza del hombre con el Dios creador. Pero debemos darnos cuenta de que el «objetivo final de otras criaturas no es nosotros. Por el contrario, todos avanzan, junto con nosotros y a través de nosotros, hacia la meta común, que es Dios» (LS 83).
Si el ser humano no es y puede ser considerado el amo absoluto del universo, el Papa aclara que esto no equipara singularmente a todos los seres vivos y quitar (al hombre) el valor peculiar que lo caracteriza; ni implica una divinización de la tierra, lo que nos privaría del llamado a colaborar con ella y proteger su fragilidad (Cfr. LS 90). LA NATURALEZA, SIN EL HOMBRE QUE LA CONTEMPLA, NO TIENE SENTIDO.
En esta perspectiva, si cualquier maltrato de cualquier criatura es contrario a la dignidad humana (Cfr. LS 92), un sentimiento de unión íntima con los otros seres de la naturaleza no puede ser, si al mismo tiempo no hay ternura en el corazón, compasión y preocupación por los seres humanos (Cfr. LS 91). Casi decir que LA ATENCIÓN Y EL CUIDADO DE LOS ANIMALES, ESPECIALMENTE AQUELLOS DE LOS CAMPOS, NO PUEDEN PRESCINDIR DEL AMOR HACIA NUESTROS SEMEJANTES.
Francisco concluye el capítulo con una referencia a la MIRADA QUE JESÚS TIENE SOBRE LAS CRIATURAS cuando dice que el Señor invitó a los discípulos a reconocer la relación paterna que Dios tiene con todas las criaturas, y les recordó con ternura conmovedora que cada uno es importante a sus ojos (Cfr. LS 96). De hecho, Jesús vivió una armonía plena con la creación (Cfr. LS 98), y estaba alejado de las filosofías que despreciaban el cuerpo, la materia y la realidad; el destino de toda la creación pasa por el misterio de Cristo, que está presente desde el origen: todas las cosas fueron creadas a través de él y en vista de él (Col 1,16). (Continuará en el próximo artículo)
