Fe creída, Fe vivida
Pbro. Jhonny Zambrano
“Para hacer posible el desarrollo de una comunidad mundial, capaz de realizar la fraternidad a partir de pueblos y naciones que vivan la amistad social, hace falta la mejor política puesta al servicio del verdadero bien común” (FT 154).
En esta Carta Encíclica el Papa Francisco denuncia que la forma actual de hacer política suele no incorporar a los débiles y no respeta la diversidad cultural.
¿QUÉ SIGNIFICA EL TERMINO POPULAR?
Cuando se habla de popular debe ser interpretado en sentido de pueblo con la base en un proyecto duradero de transformación y crecimiento, con capacidad de integrar a otros al bien común.
Francisco de forma especial critica al POPULISMO, entendido como “la habilidad de alguien para cautivar en orden a instrumentalizar políticamente la cultura del pueblo, con cualquier signo ideológico, al servicio de su proyecto personal y de su perpetuación en el poder”. De igual manera habla del “dogma de fe neoliberal”, pues asegura que el mercado por sí mismo no resuelve todo (Cfr. FT 159).
En este sentido, hablar de populismo como clave de lectura de la realidad social tiene una debilidad: ignora la LEGITIMIDAD DE LA NOCIÓN DE PUEBLO, esto tiene de fondo, un querer desaparecer la palabra y definición de Democracia: gobierno del PUEBLO. Ser del Pueblo es formar parte de una identidad común creada de lazos sociales y culturales, es un proyecto lento y común pero que debe mantenerse en el tiempo (Cfr. FT 158). De allí, que es urgente e importante la formación que se pueda ofrecer para que el pueblo sea consciente de trabajar y promover el bien común.
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¿CÓMO PROMOVER VIDA DIGNA PARA EL PUEBLO?
A nivel sociopolítico y socioeconómico, la mejor ayuda que se puede ofrecer al pueblo, es darle oportunidades de TRABAJO para que luche y desarrolle una vida digna, esto es lo que realmente ayuda para la organización de una sociedad. Para ello, es necesario la TAREA EDUCATIVA que desarrolle hábitos solidarios para pensar en una vida digna humanamente, siendo integralmente, para que desde la economía favorezca la diversidad productora y creativa empresarial. La política social no debe ser hacia los pobres, sino con y desde los pobres, es necesario la escucha, acompañamiento e incorporación a los procesos.
El Santo Padre, asegura que LA BUENA POLÍTICA está basada en la Participación, la Solidaridad y la Subsidiariedad (Principios de la DSI) guiada por la vía de la CARIDAD, pues una visión que supera toda visión individualista nos hace amar el bien común y nos lleva a buscar el bienestar de todas las personas.
¿QUÉ TIPO DE POLÍTICA NECESITAMOS?
Necesitamos una política con visión integral, que inicie desde un DIALOGO interdisciplinario en diversos aspectos de la crisis, una política capaz de REAFIRMAR instituciones, coordinarlas y dotarlas de mejores practicas CREANDO oportunidades de trabajo en conjunto. Esto ayudará a buscar caminos eficaces que la hagan posible desde el campo amplio de la CARIDAD POLITICA, – llamada así por Pío XI y recordado por Benedicto XVI y Francisco – avanzando en un orden social y político cuya alma es la CARIDAD SOCIAL. Es urgente REHABILITAR la política como altísima vocación, como forma preciosa de la caridad para buscar el bien común (Cfr. FT 180).
Por consiguiente, todos los compromisos de la DSI brotan de la caridad (Cfr. Compendio de la DSI, 204-208). El amor (Caridad) expresa no solo las relaciones internas, sino las relaciones macro sociales, económicas y políticas; esto supone no desarrollar una mentalidad individualista, sino bien llamada caridad social. La buena política busca caminos de CONSTRUCCIÓN DE COMUNIDADES en los diversos niveles de vida social. A partir del amor social es posible avanzar a una Civilización del amor con su dinamismo universal para construir un mundo nuevo.
¿CÓMO AYUDAR EN ESTA CONSTRUCCIÓN DE COMUNIDADES?
El primer principio clave es el DIÁLOGO SOCIAL. Entrar en contacto con las personas y sus realidades, es el primer paso para acercarnos, expresarnos, conocernos, tratar de comprendernos y buscar puntos de encuentro. Sin embargo, el Papa asegura que no debemos de confundir diálogo con “un febril intercambio de opiniones en las redes sociales, muchas veces orientado por información mediática no siempre confiable. Son solo monólogos que proceden paralelos (…) pero los monólogos no comprometen a nadie, hasta el punto de que sus contenidos frecuentemente son oportunistas y contradictorios” (FT 199).
El auténtico diálogo social supone la capacidad de respetar el punto de vista del otro aceptando la posibilidad de que encierre algunas convicciones o intereses legítimos. No obstante, el Pontífice advierte de los riesgos del relativismo que, disfrazado de tolerancia, termina facilitando que los valores morales sean interpretados por los poderosos según las conveniencias del momento. (Cfr. FT 203).
“El diálogo que necesita ser enriquecido e iluminado por razones, por argumentos racionales, por variedad de perspectivas, por aportes de diversos saberes y puntos de vista, y que no excluye la convicción de que es posible llegar a algunas verdades elementales que deben y deberán ser siempre sostenidas” (FT 211). Por esto invita a pensar que las diferencias son creativas, crean tensión y en la resolución de una tensión esta el progreso de la humanidad (Cfr. FT 206).
El Papa Francisco propone cambiar la FALSA TOLERANCIA por un REALISMO DIALOGANTE, donde podemos ser fieles a nuestros principios, pero reconociendo que el otro también tiene el derecho de tratar de ser fiel a los suyos. Esto será posible si practicamos la AMABILIDAD, pues ésta facilita “la búsqueda de consensos y abre caminos donde la exasperación destruye todos los puentes” (Cfr. FT 224). El pueblo se construye a traves de las palabras y los gestos que permiten un ENCUENTRO.
En el Séptimo Capítulo de la Carta Encíclica Fratelli Tutti, el Santo Padre lo dedica a buscar CAMINOS DE REENCUENTRO que permitan el proceso de paz desde un compromiso constante en el tiempo. “Es un trabajo paciente que busca la verdad y la justicia, que honra la memoria de las víctimas y que se abre, paso a paso, a una esperanza común, más fuerte que la venganza” (FT 226). Y para este proceso es indispensable la TRANSPARENCIA Y LA PRESERVACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA, pues la verdad es una compañera inseparable de la justicia y de la misericordia.
Si bien EL PERDÓN es indispensable para la búsqueda activa de la reconciliación, el Papa recuerda que perdonar no quiere decir permitir que sigan pisoteando la propia dignidad y la de los demás. El perdón reclama la necesidad de que se exija justicia. La clave, está en “no hacerlo para alimentar una ira que enferma el alma personal y el alma de nuestro pueblo, o por una necesidad enfermiza de destruir al otro que desata una carrera de venganza” (FT 242).
Francisco habla de LA GUERRA, a la que califica como una amenaza constante, lejos de ser un fantasma del pasado. Asegura que no es posible sostener el concepto de “guerra justa” y hace un llamado a la eliminación total de las armas nucleares y propone usar ese dinero para acabar de una vez con el hambre y para el desarrollo de los países más pobres (Cfr. FT 256-258).
Sobre LA PENA DE MUERTE, el Santo Padre reafirma el rechazo histórico y total de la Iglesia a esta práctica. “El firme rechazo de la pena de muerte muestra hasta qué punto es posible reconocer la inalienable dignidad de todo ser humano y aceptar que tenga un lugar en este universo. Ya que, si no se lo niego al peor de los criminales, no se lo negaré a nadie, daré a todos la posibilidad de compartir conmigo este planeta a pesar de lo que pueda separarnos” (FT 269).
En el último Capítulo, el Papa Franciso asegura que las distintas religiones, a partir de LA VALORACIÓN DE CADA PERSONA HUMANA como criatura llamada a ser hijo o hija de Dios, ofrecen un aporte valioso para la construcción de la fraternidad y para la defensa de la justicia en la sociedad.
El Santo Padre asegura que la Iglesia católica valora la acción de Dios en las demás religiones, y no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Hace también un llamado al respeto de la libertad religiosa. Esa libertad proclama que podemos encontrar un buen acuerdo entre culturas y religiones diferentes.
Sobre LA VIOLENCIA Y EL TERRORISMO RELIGIOSO, el Santo Padre advirtió que “el culto a Dios sincero y humilde no lleva a la discriminación, al odio y la violencia, sino al respeto de la sacralidad de la vida, al respeto de la dignidad y la libertad de los demás, y al compromiso amoroso por todos” (FT 283).
Casi al final del capítulo, el Papa retoma su llamado a difundir la cultura de la TOLERANCIA, LA CONVIVENCIA Y DE PAZ que plasmó en el Documento sobre la hermandad humana por la paz mundial y la convivencia común, que firmó de forma conjunta con Gran Imán de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyib en febrero de 2019. Además, asegura que se sintió inspirado en el pensamiento de “otros hermanos que no son católicos”, como Martin Luther King, Desmond Tutu y Mahatma Mohandas Gandhi.
Esta Encíclica Social concluye con una reflexión en torno al próximo SANTO CARLOS DE FOUCAULD, a quien describe como una persona de profunda fe, quien, desde su intensa experiencia de Dios, hizo un camino de transformación hasta sentirse hermano de todos. “Él fue orientando su sueño de una entrega total a Dios hacia una identificación con los últimos, abandonados en lo profundo del desierto africano. En ese contexto expresaba sus deseos de sentir a cualquier ser humano como un hermano, y pedía a un amigo: «Ruegue a Dios para que yo sea realmente el hermano de todos». Quería ser, en definitiva, «el hermano universal». Pero sólo identificándose con los últimos llegó a ser hermano de todos. Que Dios inspire ese sueño en cada uno de nosotros. Amén” (Cfr. FT 287)
. En esta Carta Encíclica el Papa Francisco denuncia que la forma actual de hacer política suele no incorporar a los débiles y no respeta la diversidad cultural.){kind=link}